În urma celor două adunări sinodale pe tema familiei desfășurate la începutul pontificatului Papei Francisc și a îndemnului său apostolic Amoris Laetitia din 2016, Vaticanul încearcă să promoveze noi practici în slujirea cuplurilor.

În acest sens, în iunie 2022 a fost publicat documentul „Itinerare catecumenale pentru viața matrimonială”. Textul prezintă numeroase propuneri pentru a încuraja parohiile și mișcările creștine să însoțească cuplurile în pregătirea lor pentru căsătorie și în desfășurarea vieții lor conjugale, într-o dinamică de fidelitate și de deschidere la viață.

Pactul global pentru familie, publicat în mai 2023, extinde și mai mult acest efort, punând accentul pe formarea cuplurilor și pe mărturia lor creștină în societăți pluraliste și uneori indiferente.

În acest context, iMedia a intervievat-o pe Gabriella Gambino, subsecretar al Dicasteriului pentru Laici, Familie și Viață.

Este însoțirea cuplurilor înainte și după căsătorie o practică pastorală nouă în istoria Bisericii?

Gabriella Gambino: În sine, însoțirea pastorală a celebrării căsătoriei și ajutarea soților să ducă o viață creștină era deja prevăzută în Codul de drept canonic. Cu toate acestea, ca „practică pastorală”, ea nu s-a impus decât recent. În exortația Amoris Laetitia, Papa Francisc invită Biserica să reconsidere cu atenție și grijă parcursul cuplurilor care caută să trăiască sacramentul căsătoriei. La fel ca în Familiaris Consortio – un îndemn apostolic publicat de Ioan Paul al II-lea în 1981 – Papa vede în această practică o cheie pentru a ajuta noile generații să înțeleagă ceea ce familiile încercau „în mod normal” să transmită copiilor lor: importanța și semnificația căsătoriei și a întemeierii unei familii.

Însoțirea pe termen lung a cuplurilor nu a fost o necesitate impusă în atenția Bisericii, întrucât ea a apărut spontan în viața de zi cu zi a familiilor și a comunităților creștine. Astăzi, secularizarea și provocările antropologice și culturale influențează viziunea copiilor noștri asupra căsătoriei și a familiei. Prin urmare, suntem obligați, ca Biserică, să lucrăm diferit la nivel pastoral, oferind o însoțire specifică atât înainte, cât și după căsătorie.

Mai presus de toate, avem nevoie de un alt tip de proclamare, axată pe necesitatea de a-i face pe oameni să înțeleagă că mariajul este o vocație reală, ca și preoția. Este necesar un discernământ adecvat înainte de căsătorie, dar și după, pentru a-i însoți pe soți în toate etapele vieții conjugale. Nu mai putem pregăti cuplurile doar pentru celebrarea ritului, ci trebuie să le însoțim în viața lor conjugală.

Numai în acest fel putem reduce numărul mare de căsătorii care se celebrează și astăzi cu lipsa de consimțământ și care se dovedesc a fi nule și neavenite. Este vorba, de asemenea, de a-i ajuta pe tineri, care altfel ar alege să trăiască împreună, să descopere frumusețea vocației, și de a-i susține pe soți în sacrament, împiedicându-i să se despartă după câțiva ani. Trebuie să avem grijă de soți, așa cum avem grijă de preoți și de vocația lor pe tot parcursul vieții lor.

Se poate spune că Ioan Paul al II-lea a adus o nouă perspectivă în gândirea catolică asupra frumuseții sexualității umane?

Gambino: Sfântul Ioan Paul al II-lea a evidențiat cu siguranță frumusețea sexualității umane, dezvăluind „principiul” acesteia, adică crearea bărbatului și a femeii în diferența și complementaritatea lor sexuală, voită de Dumnezeu ca ceva „foarte bun” (cf. Gen 1,31). Totuși, magisteriul său nu este nou, în sensul că dă formă concretă unora dintre reflecțiile care s-au dezvoltat în cadrul și de la Conciliul Vatican II încoace.

Biserica se deplasează în istorie, privind nevoile poporului lui Dumnezeu pe măsură ce avansează. Ea încearcă să ofere răspunsuri, manifestând prin Magisteriul său ceea ce, din când în când, este cel mai necesar pentru îngrijirea sufletelor credincioșilor, în raport cu momentul istoric și cu nevoile pastorale care decurg din acesta. Iată de ce, așa cum Conciliul din Trento a răspuns la nevoia de formare preoțească, Conciliul Vatican II, concentrându-se asupra vocațiilor laice, a dus la necesitatea de a sublinia centralitatea și frumusețea diferenței sexuale și a recunoscut sacramentul căsătoriei ca fiind o cale de sfințire pentru cuplurile căsătorite. Prima canonizare a unui cuplu căsătorit, Louis și Zélie Martin, este o mărturie a acestei atenții reînnoite din partea Bisericii.

Formarea pe termen lung a cuplurilor, în special la nivel parohial, a fost subliniată atât în „Itinerare catecumenale pentru viața matrimonială”, cât și în recentul Pact global pentru familie. Ar trebui ca responsabilitatea preoților în însoțirea cuplurilor să fie mai bine luată în considerare – în formarea lor inițială în seminarii, dar și în formarea lor continuă?

Gambino: În primul rând, aș dori să subliniez complementaritatea și coresponsabilitatea din cadrul Bisericii între sacramentul ordinului și sacramentul căsătoriei. Ambele sunt daruri acordate de Domnul „pentru edificarea poporului lui Dumnezeu”. Preoții și soții sunt chemați să lucreze împreună, astfel încât însoțirea cuplurilor este responsabilitatea nu numai a preoților, ci și a soților. În acest scop, soții ar trebui să aibă roluri și responsabilități în echipele pastorale dedicate însoțirii sacramentului căsătoriei.

Acestea fiind spuse, este cu siguranță necesar să se asigure o formare continuă și adecvată a soților și a preoților, așa cum se prevede în [documentul] „Itinerare catecumenale pentru viața matrimonială”. Atât în seminarii, cât și în cursurile de formare pentru laici, este necesar să se aprofundeze sensul sacramentului căsătoriei și al recunoștinței.

Aș sublinia, de asemenea, necesitatea ca seminariștii să aibă o experiență de slujire familială în parohii și comunități încă de la seminar. Nu este suficient să studiezi în teorie sacramentul căsătoriei pentru a putea însoți în mod adecvat tinerii, cuplurile logodnice și cuplurile căsătorite. Lipsa formării, pe de o parte, și a practicii pastorale, pe de altă parte, este unul dintre motivele pentru care foarte puține cupluri sunt însoțite spiritual astăzi.

Numeroase studii arată că din ce în ce mai mulți tineri se tem de angajamente. Introducerea unui „catehumenat al căsătoriei” poate fi văzută ca un răspuns la o criză spirituală și antropologică, precum și la riscul de colaps demografic în anumite regiuni ale lumii?

Gambino: „Catehumenatul matrimonial” este propus ca un „remediu pe termen lung” la cauza a ceea ce ați numit „criză spirituală” și „criză antropologică”. Acesta oferă o viziune creștină a căsătoriei ca vocație, care trebuie mai întâi să fie prezentată în mod explicit copiilor. De fapt, catehumenatul – ca un parcurs de însoțire încă din copilărie – prevede și o mai mare atenție pastorală pentru educația copiilor și a tinerilor în materie de sexualitate și afectivitate.

Este urgentă necesitatea de a promova și de a difuza programe care există deja, dar sunt puțin cunoscute, pentru a ajuta părinții și educatorii să îi însoțească pe copii în dezvoltarea unei sexualități mai sănătoase, echilibrate și senine, clar înscrise într-un orizont conjugal și deschise la viață. Tinerii trebuie să poată descoperi, prin mărturia cuplurilor creștine, că primirea vieții în căsătorie este cel mai mare dar pe care îl pot primi.
Teama de a avea copii la ceea ce este considerat „momentul nepotrivit” din motive economice, sociale sau culturale, precum și recurgerea la avort și la practici contraceptive trebuie să fie tratate printr-o formare integrală a tinerilor. Aceasta trebuie să-i formeze, pe de o parte, în respectul pentru adevărul sexualității umane și, pe de altă parte, în respectul pentru întreaga viață umană din momentul concepției.

În „Itinerare catecumenale pentru viața matrimonială”, citim: „Castitatea învață cuplurile logodnice timpurile și căile iubirii adevărate, blânde și generoase, și le pregătește pentru darul autentic de sine care va fi trăit în timpul vieții de căsătorie”. Cum poate fi înțeleasă această noțiune într-o cultură care valorizează conceptul de plăcere imediată?

A fi cast nu înseamnă a fi privat de ceva; dimpotrivă, este cea mai înaltă expresie a libertății noastre față de orice fel de condiționare. „Itinerare catecumenale pentru viața matrimonială” afirmă: „Castitatea, într-adevăr, este calea privilegiată pentru a învăța să respectăm individualitatea și demnitatea celorlalți, fără a le subordona dorințelor proprii”. De asemenea, se indică faptul că «castitatea ar trebui să fie prezentată ca un autentic „aliat al iubirii”, nu ca o negare a acesteia».

Un pasaj din Patris corde (scrisoarea apostolică a Papei Francisc despre Sfântul Iosif, publicată în 2020, n.r.) ne oferă o înțelegere clară a sferei de cuprindere a acestei virtuți: „Castitatea este eliberarea de posesivitate în toate sferele vieții cuiva. Numai atunci când iubirea este castă, este cu adevărat iubire. O iubire posesivă devine, în cele din urmă, periculoasă: ea întemnițează, constrânge și face mizerie. […] Logica iubirii este întotdeauna logica libertății.”

Într-adevăr, trăirea angajamentului de castitate permite tinerilor să aprofundeze relațiile umane, spirituale și afective și să ia decizii fără condiționările și iluziile induse de o intimitate fizică totalizantă, care în realitate nu corespunde unei alegeri totale și definitive, care nu a fost încă făcută.

Papa Francisc a observat deseori că mariajele nu sunt valide din cauza lipsei de maturitate din partea cuplului de logodnici și că, în unele cazuri, ar fi de preferat să se oprească înainte de sacrament sau să amâne celebrarea pentru a le da timp logodnicilor să discearnă. Dar nu riscăm oare să descurajăm majoritatea cuplurilor și să le împingem să renunțe la căsătorie dacă apar prea multe imperfecțiuni sau slăbiciuni în timpul acompaniamentului?

Gambino: În momentul logodnei, așa cum indică și „Itinerare catecumenale pentru viața matrimonială”, este esențial să însoțim cuplurile logodnice într-un discernământ serios, astfel încât să poată decide să se primească și să se iubească așa cum sunt și să crească împreună ca și cuplu.

Suntem conștienți că o pregătire catehumenală serioasă pentru căsătorie poate să-i descurajeze și pe unii, dar scopul pregătirii este tocmai acela de a-i pune pe cei doi logodnici în fața adevărului despre ei înșiși și despre celălalt, pentru a ajunge la un consimțământ sigur, liber și valid. Numai astfel se poate evita celebrarea unor căsătorii care, tocmai din cauza lipsei cerințelor de consimțământ, sunt nule și neavenite.

Desigur, dacă există o dorință de a căuta și de a crește în credință, cuplul poate continua să fie însoțit și după celebrarea ritualului. Dar problema, din punct de vedere eclezial și pastoral, este tocmai aceasta: de prea multe ori, după ce sacramentul a fost celebrat, soții sunt lăsați de capul lor și nu mai sunt însoțiți. În consecință, incapabili să trăiască harul sacramentului și nereușind să crească în credință, divorțează la prima criză, dezvăluind fragilitatea unei căsnicii fără consistență.

Putem sau ar trebui să încurajăm un ritual de „reînnoire a jurămintelor de căsătorie” după 5 ani, 10 ani, 50 de ani etc., în liturghia Liturghiei de duminică, pentru a arăta că dragostea durabilă există și pentru a-i da un fundament spiritual, comunitar și social?

Gambino: Celebrarea aniversărilor de căsătorie – mai ales a celor mai importante – precum și propunerea de reînnoire a jurămintelor matrimoniale sunt indicate în „Itinerare catecumenale pentru viața matrimonială” ca un instrument pastoral care trebuie favorizat. Este un moment în care soții își pot exprima încă o dată promisiunea reciprocă cu un angajament reînnoit, simțindu-se parte a unei comunități care celebrează și împărtășește bucuria parcursului lor.

În acest sens, ele reprezintă, de asemenea, o mărturie puternică de fidelitate pentru tineri și pentru comunitate. Cuplurile trebuie să aibă curajul de a cere să celebreze aceste aniversări și de a trăi momente privilegiate pentru a-și reînnoi jurămintele de căsătorie. Din păcate, ele nu sunt foarte frecvente în viața pastorală a Bisericii și depinde de noi, laicii, să încurajăm practicarea lor.

Cum putem însoți mai bine cuplurile aflate în criză, persoanele aflate în situații de separare și divorț, oferindu-le semne de pastorație?

Gambino: Cred că cel mai urgent lucru este să dezvoltăm o solicitudine pastorală astfel încât să se creeze o rețea între familiile din comunitățile creștine. În cadrul acestora putem să ne sprijinim reciproc, să găsim curajul de a cere ajutor, să știm cum să fim aproape de cuplurile aflate în criză sau în despărțire și să le oferim posibilitatea de a fi însoțite într-un discernământ adecvat.

Cât de des, în parohiile noastre, aflăm din întâmplare că un cuplu se separă, fără să ceară ajutor și după ce și-a trăit suferința în singurătate? Nu putem continua să fim indiferenți față de atâtea familii care aleg calea separării, sacrificând sacramentul căsătoriei. De asemenea, este important să existe în servicii de pastorație familială la nivel local, cu personal experimentat și bine pregătit, care să primească și să însoțească cu competență cuplurile încă din primele momente de criză, atunci când se separă sau sunt deja separate, așa cum se indică în „Itinerare catecumenale pentru viața matrimonială”.

Foto: Dicasteriul Pentru Laici, Familie și Viață, Vatican Media

Sursa: aleteia.org